Архивы

ЕСЛИ НА ФОТО ДМИТРИЙ АЗАРОВ ПРИЩУРИЛСЯ, ЭТО ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ШИРВАН КЕРИМОВ ШПИОН?

Июл22

Фильм Тенгиза Абуладзе «Покаяние», снятый в 1984 году, вышел на экраны только на  с января 1987 года, в разгаре горбачевской перестройки. Я посмотрел его, думаю, весной того же года, в Куйбышеве, в одном из кинотеатров, которые народ называл треугольником. Я тогда работал на заводе, в механическом цехе фрезеровщиком, после московской аспирантуры гуманитарного профиля находиться в рабочей среде и заниматься непривычным тяжелым и безрадостным трудом было не просто. Помогал и поддерживал воодушевляющий и обнадеживающий дух осуществляемых в СССР перемен. В фильме Абуладзе об эпохе сталинизма, несмотря на трагичность описываемых событий, как параллельный саундтрек звучал гомерический смех. Это соответствовало одному точному определению основателя научного коммунизма Карла Маркса: «Это знаменитое крылатое выражение «Человечество смеясь, расстается с прошлым»

Мы тогда полагали, что расстаемся. Оказывается, нет, не расстались. Оно, это самое прошлое, никуда и не уходило. Просто таилось за дверью, выждав удобный момент, вновь явило себя во всей хичкоковской красе…

Если помните, в фильме «Покаяние» одно из сфабрикованных абсурдных обвинений заключалось в том, что Сандро Баратели якобы рыл тоннель из Бомбея в Лондон.

Я не видел официального документа о лишении Ширвана Керимова гражданства, и не знаю, действительно ли его официально обвиняют в сотрудничестве с британскими спецслужбами. Может, это фантазия местных журналистов, которые горазды бежать впереди паровоза и произвести при этом центнеры и даже тонны абсурда?

Ширван Керимов в 2003 году в составе большой российской делегации в течение, кажется, двух дней побывал в Лондоне. И за эти два дня человек, не владеющий английским языком, ни дня не работавший в важных госучреждениях или промышленных объектах Самары, был завербован британской разведкой? Каким образом? У всей делегации, в которой несомненно был или были представители спецслужб России, на глазах? Что Ширван Керимов мог передать англичанам? И как передавал, если было что? И это в течение 23 (двадцати трех) лет! Никто его за этот огромный срок не подозревал, не поймал за руку, не разоблачил? Маскировался? Но на такое не способен даже хорошо обученный кадровый шпион уровня Штирлица! Господа, зачем вы так…

Почему олигархи, их домочадцы, десятилетиями проживающие в  Великобритании, не объявляются английскими шпионами? Почему Владимир Соловьев, дети которого в Англии и еще где-то, не шпион? Лично я его считаю шпионом и врагом России, уверен, что он Россию нисколечко не любит и  вся его работа только вредит стране. Я могу даже обосновать, почему Соловьев вредит. Потому что, как еврей, он работает на Израиль, Израиль воюет с Ираном, а Россия с Ираном дружит… Убедительно? Но это моя субъективная оценка…

Вот пишет самарский сайт Волга Ньюс о Ширване Керимове. Тоже о его работе в интересах Великобритании. Господа, почему вот этот самый Волга Ньюс, носящий чисто английское название, не английский шпион? У Ширвана Керимова даже отчество русское, он «Мурватович», а не Мурват оглы. А Волга Ньюс  с английским названием нагло обвиняет его в шпионаже…

Или возьмем газету Коммерсант. Тоже сообщает о шпионской работе Ширвана Керимова. Напоминаем, что владельцем Комемерсанта является узбекско-российский мультимиллиардер Алишер Усманов, заработавший эти миллиарды, конечно, честным узбекским трудом, видимо, на дынях или на кураге. Так вот этот Алишер, который в свое время отсидел срок за изнасилование, многие годы живет, если не ошибаюсь, в том же Лондоне, вложил часть честно заработанных в России миллиардов в Британскую экономику. Вопрос: почему Алишер Усманов не подозревается в шпионаже? Почему два несчастных дня, проведенных четверть века назад в Лондоне для Ширвана Керимова могли стать практически убийственным приговором?

Но каждым днем возникают все более абсурдные фантазии. Есть блог, называется Город на реке. Принадлежит Игорю Кондратьеву, который, если верить Интернету, является краеведом и журналистом. В 2017 году он перепечатал одну мою статью, кстати, не уведомив меня. Перепечатал потому, что там была критика в адрес азербайджанских властей. Поняли, да?

Теперь он пишет о Ширване Керимове. Он тоже свой писклявый голос обязан был присоединить к могучему хору, в котором солирует алишеровский Коммерсант. У Кондратьева есть сильное желание задать вопросы, прямо зудит смертельно, хотя не совсем понятно, кому именно. Свою публикацию  он так и назвал: «Вопросы после Ширвана Керимова». Почему после? Почему раньше, в течение двадцати трех лет, не задавал?…

Краевед и блогер пишет: «Сначала о главном, не видел и не слышал, чтобы Керимов как член Общественной палаты Самарской области рассказывал о вкладе тысяч азербайджанских рабочих в создание нефтяной отрасли Среднего Поволжья в годы Великой отечественной войны.

Неужели рабочие не заслужили этого?»

Я обращаюсь ко всем заинтересованным лицам, к руководству области, к руководству спецслужб, к общественникам, почетным и не очень почетным  или даже простым гражданам: что он хочет сказать? Если Ширван Керимов об азербайджанских нефятниках, во время войны в Самаре работавших, ничего не говорил и они его не интересовали, это считается преступлением и по каким статьям? Если азербайджанские нефтяники Ширвана Керимова не интересовали, почему это так волнует краеведа Игоря Кондратьева? Что, может, азербайджанцы ему бесплатно арбузы дают на рынке, а?

Если азербайджанские нефтяники внесли вклад в экономику самарской области и играли важнейшую роль при открытии «второго Баку, почему Кондратьев и друге краеведы Самары до сих пор палец о палец не ударили, чтобы поставить им хотя бы скромный памятник?

Теперь ответ по существу: судьба этих нефтяников Ширвана Керимова очень даже интересовала. Даже в архивы обращался, к сожалению, ничего существенного найти не удалось, говорили, что не сохранилось.  Он даже хлопотал, чтобы установили памятник, но не добился. Из-за таких двуличных граждан, всегда ищущих повод плести интригу, провоцировать, как Кондратьев Игорь.

Этот мерзавец еще фото выложил с открытия азербайджанского дома в Волгаре. На фото Азаров и Ширван Керимов. Подпись под фото: Азаров прищурился…

Если Азеров прищуривается, значит, он намекает, что стоящий рядом Керимов чисто английский шпион…

Азербайджанский дом не один открывался, мерзавец, открывался целый этнопарк с множеством домов. Да один из инициаторов был Ширван Керимов, этой идеей он загорелся еще в 2007 году, когда мы, большая группа самарских общественников, посетили Саратов. Тамошний этнопарк так понравился самарцам, что возникло желание такое иметь у себя. Долгие годы он со своими коллегами продвигал эту идею, много лет эти дома строились… В азербайджанский дом он вложил огромный труд, покупал в Баку и привозил сюда редкие вещи… И теперь все это ему в минус…

Вот сукины дети… Это не ругательство. Это название одного российского фильма…

Я повторю, что официального решения по Ширвану Керимову я не видел. Когда увижу, узнаю, где правда, где фантазии. Я против фантазий. Я с 2016 года перестал активно общаться с Ширваном Керимовым, так как пришлось закрыть газету, которую редактировал я. Но с тех пор, как было и до этого, Ширван Керимов для меня в Самаре был единственной опорой. Я беспомощный в бытовых вопросах человек, к тому же никогда хорошим здоровьем не отличался. Он помогал мне в бытовых вопросах, водил по поликлиникам, оплачивал лечение. Когда дом, в котором жил, сгорел, мою квартиру восстановил, можно сказать, что подобрал меня с улицы. Хочу, чтобы с ним поступали просто справедливо. Больше ничего…

Кстати, при пожаре погибла моя очень хорошая библиотека. Погиб и архив газет. Я 2005 году, накануне юбилея Победы, в газете я  Очаг опубликовал статью о бакинских нефтяниках, приехавших в начале сороковых в Самарскую область и сыгравших важную роль в открытии в регионе «Второго Баку». Значительные сведения о них собирал как раз Ширван Керимов…

Подшивка нашей газеты хранилась в офисе организации в Доме дружбы. Не знаю, там ли она по сей день…

 

Хейрулла ХАЯЛ

22. 07. 2026, Самара

АЗЕРБАЙДЖАНСКИМ ВЛАСТЯМ ОТ РОССИЙСКОГО АЗЕРБАЙДЖАНЦА: ВЫ НАС ВСЕХ ЗДЕСЬ СДЕЛАЛИ ПОТЕНЦИАЛЬНЫМИ ЛИШЕНЦАМИ…

Июл20

В июле 2015 года мои родственники сообщили, что мать находится при смерти, надо приезжать срочно. Тогда был прямой воздушный рейс между Баку и Самарой. На ближайшее время билетов на Баку в продаже не было, летом многие азербайджанцы целыми семьями летали в Азербайджан. Ширван Керимову удалось достать билет на гянджинский рейс. Я вылетел в Гянджу, меня в аэропорту встретили друзья Ширван муаллима и посадили на такси. Через несколько часов я уже был в Сальяне…

Воздушного сообщения между Самарой и азербайджанскими городами давно нет, нет и железнодорожного сообщения. Буквально неделю назад нашему другу понадобилось срочно вылететь в Гянджу, чтобы успеть прощаться с сестрой, которая умирала от рака. На рейсы через Москву цены оказались астрономическими. После тщательного изучения все возможные и более и менее доступные маршруты, друг купил билет на Ташкент. Прилетев в Ташкент, он в течение семи или восьми часов дожидался вылета в Баку. Через несколько часов он прилетел в Баку и оттуда уже на автомобиле добирался до Гянджи. Во сколько такое почти кругосветное путешествие ему обошлось, не знаю. Время же, которое у нас не деньги, он потратил практически почти сутки.  Был бы прямой рейс в Гянджу или хотя бы в Баку, он добрался бы до дома в течение нескольких часов…

В таких случаях обычно вопрошают: за что нам такое наказание?

Наверное, совсем не к месту анекдот:  «За что же ты бьешь меня, Вася, — спрашивает жена. — знал бы за что — убил бы! – говорит муж»…
Может, еще повезло нам, простым азербайджанцам, которым время от времени приходится пересекать границы, и многие из которых делают это не для отдыха, не для развлечения, а чтобы успеть попрощаться с умирающим родственником, отцом, матерью, сестрой. Ожидать от властей можно все что угодно, могло быть еще хуже. По этому поводу есть другой анекдот, о разнице между пессимистом и оптимистом. Пессимист говорит: хуже не может быть. Оптимист говорит: может, может…

Последний раз в Азербайджане был ровно одиннадцать лет назад. Если вдруг тоска по родине станет просто смертельной, как я туда съезжу при моей скромной российской пенсии? Никак не съезжу…

Я о другом хотел написать. О том, что беда для азербайджанцев, проживающих в России, не только в сложности или невозможности хотя бы раз в год съездить на родину. Это очень серьезная проблема, но, как теперь оказывается, не беда. Мы в этом убедились, когда столкнулись с настоящей бедой. Она заключается в том, что практически все азербайджанцы в России, независимо от занимаемого ими положения, срока получения российского паспорта могут лишиться гражданства и быть высланными из страны. То есть мы все стали заложниками ситуации, конкретно — жертвами противостояния между российскими и азербайджанскими властями, причины которого нам неизвестны. Обострившееся летом прошлого года противостояние обернулись настоящей катастрофой уже для десятков азербайджанцев, которые были лишены гражданства РФ и были высланы из страны, которую они считали второй родиной. Тут потеря имущества самое последнее, что может беспокоить лишенца. Обрываются все связи с друзьями, соседчми, товарищами по работе. Дети, которые вовсе не в состоянии понять происходящее, расстаются с любимой школой, с одноклассниками, с привычной, родной средой. Это чревато с чрезвычайно тяжелыми травмами, с которыми справиться может не каждый человек. Тем более дети…

Пик обострения связан с екатеринбургскими событиями. При полицейской облаве два азербайджанца из-за чрезвычайно жесткого обращения скончались. Азербайджанские власти отреагировали. Но реакция была в такой форме, что она многократно ухудшила ситуацию. Защита этнических азербайджанцев, проживающих в разных странах, не только допустимая, но и обычная, нормальная практика. Но реакция Баку не была ни обычной, ни нормальной. Там решили действовать по принципу «око за око». Но такой ветхозаветный принцип не может и не должен использоваться как способ и инструмент дипломатии. Задержание русских в Баку, их жестокое избиение  при задержании, показ их по телеканалам с окровавленными лицами – весь этот спектакль ничего хорошего не предвещал российским азербайджанцам. Здесь все, кто не потерял способности здраво рассуждать, с тревогой стали ожидать возмездие. И, к сожалению, долго ожидать не пришлось. Час возмездия наступил практически немедленно…

Я хочу обратиться к азербайджанским властям: пожалуйста, нас от российских властей защищать не надо. Когда вы начинаете нас «защищать» и инструментом защиты выбираете полицейскую дубинку, нам, попросту говоря, конец. После смерти двух азербайджанцев в Екатеринбурге можно было выразить дипломатический протест, если вы были сильно потрясены смерью соплеменников, в чем я сильно сомневаюсь, могли бы вызвать российского посла, даже отозвать «для консультаций» своего посла из Москвы. Но арестовать практически случайных людей, демонстрировав их всему миру с изуродованными лицами – это не защита интересов этнических азербайджанцев, наоборот, такие демонстративные действия судьбу всех азербайджанцев ставит под угрозу.

Господа, если вам действительно небезразлично благополучное проживание азербайджанцев в России, отпустите русских, которых вы арестовали в ответ на события в Екатеринбурге. Этими бессмысленными арестами вы уничтожили,, другое слово не подберу… да, уничтожили  или приговорили к верной гибели Шахина Шыхлинского. Пострадали и другие азербайджанцы. Господа, в течение десятилетий азербайджанцы в России были одной из важных экономических опор Азербайджанской Республики. Азербайджанцы здесь свободно, без ограничений занимались бизнесом, в неограниченном количестве деньги переводили в Азербайджан, там вкладывали в бизнес, поддерживая тем самым местную экономику. И российские власти их не дискриминировали, такого не было. Бытовой национализм, шовинизм везде есть и здесь они были. Но это к официальной политике отношения не имело. Десятки тысяч наших детей, не имея документов, бесплатно учились в российских школах, ходили в детсады, тысячи юношей и девушек получили образование в российских вузах. В Самаре большое количество врачей, юристов азербайджанской национальностей. Азербайджанцы мирно и равноправно существовали в многонациональной большой российской семье. Ваш конфликт с Кремлем нас делает изгоями, непрошенными гостями, нежелательными лицами. Возникает угроза для детей, потому что нехорошие разговоры неизбежно проникает в детскую среду…

У России и у Азербайджана могут быть и есть разные геополитические интересы и приоритеты. Но политика в отношении диаспор справедливой. Руководство Азербайджана часто говорит о привилегированном положении русского населения, в качестве подтверждения называет наличие большого количество русских школ. Но в таком количестве русские школы русскому населению не нужны, в этих школах обучаются преимущественно дети из азербайджанских семей, чтобы они пополняли контингент русскоязычных азербайджанцев, практически всегда к властям лояльных, часто аполитичных,  к национальной культуре и даже в какой-то мере к национальным интересам безразлично относящихся. Азербайджанское руководство создало свой русский мир, к русской диаспоре отношение не имеющий, этот узкий круг, куда в первую очередь входят крупные чиновник, которые одновременно являются самыми крупными бизнесменами и их семьи, своей русскоязычностью себя отделяет от основной массы населения, себя, конечно, считая элитой… Что касается русской диаспоры, русский язык их дне делает не только привилегированными. Если по справедливости рассуждать, они даже неравноправны. Их представителей нет в правительстве, они не возглавляют даже маленький муниципалитет, нет их в академии наук, среди ректоров и судей… Есть один русский в «парламенте», выставочный экземпляр, то ли в силу возраста, то или из-за иных несчастий, связанных со здоровьем, давно перестал понимать, где он находится и что вообще происходит…

В Азербайджане с особой гордостью говорят об этнических азербайджанцах, которые стали крупными бизнесменами, миллиардерами в других странах, в первую очередь в России. Миллиардер Вагит Алекперов в Азербайджане культовая личность, икона. А в Азербайджане есть крупные русские бизнесмены? Есть миллиардеры? Хотя бы миллионеры есть? Хоть один!

Вы думаете в Кремле сидят наивные люди?

Вы сильно поспособствовали тому, что в России мы все стали потенциальными лишенцами…

И откройте, пожалуйста, дороги. Людей нехорошо держать взаперти как скотину. Пусть люди ездят, передвигаются, так они сами могут обогатиться и страну обогатить.

Оставьте открытыми двери. Мало ли что. Сколько дров наломали. Вдруг придется бежать. Чтобы было куда…

 

Хейрулла Хаял

20. 07. 2026, Самара

У ШИРВАНА КЕРИМОВА НЕ ТАКИЕ ДЛИННЫЕ РУКИ, ЧТОБЫ ИЗ БАКУ ДОСТАТЬ КЛЕВЕТНИКОВ В РОССИИ…

Июл15

Дорогие соотечественники, соплеменники, друзья, товарищи!

У меня к вам огромная просьба: если в соцсетях вам попадется любого формата, любого содержания негативный контент, касающийся Ширвана Керимова, не сообщайте об это ему. Я понимаю, что вы считаете это своим долгом, но вы считаете совершенно неправильно. Если вы находившемуся в непростом положении человеку в радостях отправляете клеветнические материалы о нем же, выходит, что вы сами рады тому, что с ним случилось. Возможно, сами себе не ожидаете отчета, что рады, но я вам, как бывший педагог, точно говорю, что вы рады. Почему рады, точно не могу сказать. Возможно потому, что вы многие годы завидовали ему. Если даже находились в приятельских и даже родственных с ним отношениях. Завидовали. Теперь следующее и крайне важное: продолжайте завидовать Ширван Керимов не сломается, как он это за свою жизнь неоднократно доказал. У человека можно отнять многое: имущество, паспорт. Но невозможно отнять у человека репутацию, если таковая у него есть. А репутация у Ширвана Керимова есть, и это хорошо известно его недругам тоже. И поэтому они так враждебно настроены против него. Потому что у Ширвана Керимова, есть репутация,  у них нет. Вот возбудился вновь лжеполковник Афтандил Гулиев. У нет тоже нет репутации. Есть кличка: эксгиби….т… У Афтандила была возможность хотя бы теперь вести себя по-людски. Нет, не может…

Уважаемые соотечественники и и соплеменники! Вы все помните, что в 2017 году погиб Агшин Керимов, единственный сын Ширвана Мурватовича. Каким он был талантливым  мальчиком был, самарские азербайджанцы хорошо знают. Он был талантлив в спорте, в бальных танцах. А каким он оказывается, был замечательным актером! В Ютьюбе есть видео с его выстеплением. В школьном спектакле  по роману М. Булгакова Агшин исполнял роль Мастера. Ширван Керимов вырастил безумно талантливого сына и потерял его. Не случайно его одноклассники вылетали в Баку на его поминки…Тяжелее утрату, тяжелее горе представить невозможно. В таких трагических случаях кто-то спивается, кто-то замыкается в себе, ненавидит всех вокруг. Ширван Керимов выдержал это чрезвычайное испытание с достоинством. Уважаемые самарские азербайджанцы! Вы хорошо знаете, что даже после потери единственного сына Ширван Керимов считает своим долгом присутствовать на свадьбах наших молодых людей, с открытым лицом, с улыбкой поздравить и благословить их. У него широкое сердце. Давайте и мы будем или останемся людьми, давайте не будем уподобляться всякой шпане, потерявшей все человеческое.

А если у кого негативные материалы в соцсетях про Ширвана Керимова вызывает искреннее возмущение, пусть идет или едет и сам разбирается с теми, кто эту грязь распространяет.

Разве так не будет правильно и уместно? У Ширвана Керимова не такие длинные руки, чтобы из Баку достал клеветников в России…

Ей-богу…

Хейрулла ХАЯЛ

15. 07. 2026, Самара

ДВА ЭПИЗОДА ИЗ ЖИЗНИ ШИРВАНА КЕРИМОВА…

Июл8

В двухстах метрах от дома,  в котором я последние годы живу, на улице Венцека (бывшая Заводская или Базарная)  на пресечении с Чапаевской есть старое, но крепкое здание из красного кирпича. В нем находится 13-я городская школа. На табличке у входной двери сообщается, что когда-то в этом здании была гимназия княгини Хованской. И в этой гимназии училась дочь местного адвоката Клавдия Флегонтовна, которая впоследствии окончив Омский медицинский институт, большую часть жизни жила в Азербайджане. Она поначалу работала в Шеки, потом перебралась в Сальяны, была главным врачом глазных больниц в Хыллы и в районном центре. Она была 1903 года рождения, но еще в 1980-е годы, когда ей было за восемьдесят, продолжала проводить операции. В семидесятые годы я работал с ее сыном, преподавателем русского языка и литературы, в одной школе. Однажды он меня пригласил в гости и таким образом  я познакомился с Клавдией Флегонтовной. Я очень плохо говорил по-русски, но, к счастью, Клавдия Флегонтовна, как это сказать… меня «одобрила», сама стала меня звать и потом многие годы я практически каждые выходные бывал у них. Общение с Клавдией Флегонтовной для меня стало настоящей и высшей школой. У них была богатая библиотека, она знала классику, несмотря на преклонный возраст, постоянно читала современную литературу. Она была заслуженным врачом республики и имела возможность оформлять подписку на дефицитные тогда издания – «Иностранную литературу», «Литературную газету», «Роман-газету». При каждом моем посещении она делилась впечатлениями от только что прочитанного. Очередь быстро доходила до меня и я с очередным свежим номером «Иностранки» счастливо возвращался к себе в деревню…

Тогда и в голову не могло прийти, что через лет десять окажусь на ее родине, в Самаре, которая тогда называлась Куйбышев, и навсегда останусь там…

Зимой 1990 года она умерла. Практически в одно и то же время с ней умер ее сын Олег, тоже врач. А Сабир муаллим, педагог, находился в Баку на лечении. Одним словом, такого заслуженного человека, которого вроде в Сальянах все любили и была настоящей живой легендой, похоронили не по-человечески. То есть спустя некоторое время, когда я приехал на родину, оказалось, что никто не знает места захоронения…

Когда в 2004 году меня в областной библиотеке, где я тогда работал, «нашел» Ширван Керимов и предложил стать редактором газеты, которую возглавляемая организация собирается издавать Я почти сразу историю Клавдии Шаровой ему рассказал. Ширван муаллим очень живо и эмоционально реагировал, сказав, что найти могилу этой выдающейся женщины наш долг, если мы считаем себя самарскими азербайджанцами. В 2006-году Ширван Керимов сам приехал в Сальяны, встретился с главой района. Глава, который оказался бывшим преподавателем Ширвана по политехническому институту и даже помнил его, обещал организовать поиски могилы и установить  памятник. Он при нас даже вызвал своих починенных и дал необходмые указания. Прошло несколько месяцев, но сальянские чиновники никаких реальных шагов не предприняли. Тогда я, будучи в очередном отпуске,  со своим сальянским  товарищем, учителем математики Мамедагой Ахадовым стал  проводить опрос тех, кто мог бы знать обстоятельства похорон доктор Шаровой. Такие люди в конечном итоге нашлись. Ширван Керимов попросил Мамедаги муаллима, чтобы он занялся изготовлением памятника. Мамедага муаллим нашел мастера, который, как оказалось, хорошо знал доктора и даже готов был, по его словам,  «бесплатно выполнить работу». Мы настояли, чтобы он назвал стоимость работы. И он назвал: 600 долларов. Ширван Керимов из Самары перевел деньги и вскоре памятник был установлен на могиле доктор Шаровой на Сальянском кладбище…

На памятнике нет имени Ширвана Керимова. На азербайджанском и русском языках есть надписи: «от самарских азербайджанцев»…

К слову: примерно тогда же по инициативе, активном участии и значительных организаторских усилиях Ширвана Керимова в Азербайджане с большой помпой прошли Дни Самарской культуры»

++++++++++++++++++

Кажется, весной 2021 года Ширван Керимов мне сказал, что предприниматель Кенан Исаев (в настоящее время находится под арестом) «предлагает издать твои переводы классической русской поэзии». Я этими переводами занимаюсь больше сорока лет, и всегда опасался, что так как они не опубликованы, после меня просто потеряются… Книга в 400 страниц вышла в Баку в августе 2021 году. Деньги на издание дал Кенан Исаев, но всю организационную работу выполняли Ширван Керимов и его близкий друг в столице Азербайджана…

Были планы проводить презентацию сборника в Баку и здесь в Самаре. Но потом не до книги стало: ковид, СВО, обострение отношений между Баку и Москвой…

Теперь хочу подчеркнуть важную деталь. В 2021 году мне было почти семьдесят. И к тому времени, как и до сегодняшнего дня, мои собственные стихотворения не были опубликованы. И существуют только в рукописях. Ширван Керимов мог бы предложить издать мои оригинальные сочинения. Но он предпочел, чтобы издать переводы русской поэзии. Он, как общественный деятель в специфической сфере и как человек, значительную часть проживший и проживающий в России, являющийся ее гражданином, решил таким образом отдать долг стране, приютившей многих из нас в трудное время.

Ж

И таким сборником он, думаю, хотел выразить свою любовь и любовь соотечественников к России. Он не стеснялся  свои чувства выразить публично. Он даже не понимал, что многие его искренние признания могут понять превратно, заподозрить его в неискренности, в игре или заигрывании, в угодничестве…

А я никогда не сомневался, что Россию, русских он любил и никакое решение не помешает ему продолжать любить страну, где прошла большая часть его жизни…

Его любовь к России не мешала его любви к своей исторической родине. Он открыт другим культурам, хоть и за свою жизнь путешествовал не так много, он открыт миру, и будет не большим преувеличением,  если скажу, что он по природе и по ментальности человек мира, гражданин мира…

Вот здесь можно и завершить небольшую историю.

У времени нашего есть проблемы со здоровьем. Есть некоторая нервозность. У времени, как и само время, все проходит, пройдет и эта нервозность. Тогда все станет на свои места…

 08. 07. 2026, Самара

P.S. В конце восьмидесятых годов прошлого уже века я некоторое время работал на производстве силикатного кирпича. Был там плотник Женя, примерно сорока лет мужчина, у которого несколько пальцев не хватало, видимо, из-за того что на работе пил. Однажды при мне он выбежал из мастерской весь в крови и с диким криком: «Совсем пальцев не осталось!

Оказалось, что под электропилу попало еще два его пальца…

Хорошие, полезные люди как пальцы на руке. Их надо беречь. Иначе с кем и с чем останемся?…

Х.Х.

NƏHAYƏT, BİLİNDİ Kİ, ŞEKSPİR AZƏRBAYCANLI, AZƏRBAYCAN TÜRKÜ İMİŞ…

Июн16

 

Şekspirin ölümündən dörd yüz ildən çox keçdiyinə baxmayaraq indi də təkcə İngiltərədə yox, bütün dünyada Uilyam Şekspirin əsl kimliyi barədə mübahisələr davam edir. Yəni Şekspirin Şekspir olduğuna şübhələr var, guya Şekspirin adıyla tanınan əsərləri əslində başqa adam yazıb, ancaq o adamın kim olduğu hələlik dəqiqləşdirilməyib.

Başqaları ilə işim yoxdur, şəxsən mən üç-dörd gündür ki, Şekspirin əslində kim olduğunu bilmişəm. O adam azərbaycanlı, yəni vozqurtlar demişkən, Azərbaycan türkü olub. Adı… Adını elan edirəm: Hidayət Orucov!

Üç-dörd gün əvvəl mən başa düşdüm ki, Şekspirin əsərlərini, yəni “Hamleti”, “Makbeti”, sonetləri azərbaycanlı yazıb. Yazmağı bir yana, bu adam indiyəcən yaşayırmış, yəni uzunömürlülükdə talış babamız Şirəli Müslümovu da üç dəfə keçibmiş. İndi, nəhayət, bu dahi Azərbaycan türkü (vozqurtlar demişkən) dünyasını dəyişib…

Sual verilə bilər: Mən niyə bu nəticəyə gəlmişəm? Qabaqcadan cavab verirəm: bu üç-dörd gündə Hidayət Orucovun ölümünə, həyat və yaradıcılığına həsr olunmuş məqalələrdə, postlarda mərhumun ünvanına elə təriflər var ki, onlara Şekspirdən başqa heç bir dünya dahisi layiq görülə bilməz. Dünyada isə o yekəlikdə iki dahinin olmağı mümkün deyil. Yəni ikisindən biri artıqdır. Ona görə də əsl Şekspirin Azərbaycan türkü (vozqurtlar demikən)  Hidayət Orucov olduğuna şübhə qalmır.

Hidayət Orucov nəinki ədəbiyyat dahisi olub, o həm də ümumbəşər dahisi, universal dahi olub, yəni həm kommunust, həm liberal, həm demokrat, həm əliyevçi, həm vəzirovçu, həm mütəllibovçu, həm elçiyəyçi, yeri gələndə rüşvət də alıb, vəzifə borcunu yerinə yetirməkdən ötrü. Rüşvət deyəndə ki, hədiyyə…

İndi gərək İlham Əliyev Britaniyanın baş naziri Starmerlə və Kral Çarlzla danışıb bizim Şekspirimizi bizə qaytara, və bütün dünya bilə ki, Şekspir-zad yoxdur, Hidayət Orucov var…

İndi ermənilər bunu biləndə elə şoka düşəcəklər ki, Artsax da yadlarından çıxacaq… Yəni əsl Şekspirin (Hidayət Orucov) əsl ölümü Azərbaycana sülh gətirəcək…

Mən burda bir rusa dedim ki, Şekspir bizimdir. Qaşqabağını sallayıb ddi ki, sabah deyərsiniz ki, Lev Tolstoy da sizindir…

Doğrudan da… Bəlkə Lev Tolstoy da bizimdir?

 

Mirzə ƏLİL

16. 06. 2026, Samara

SEYİD ƏZİM ŞİRVANİNİN GÜLMƏLİ QƏZƏLLƏRİ: «HANI O MAH İLƏ MƏN İŞRƏT ETDİYİM GECƏLƏR…»

Июн3

Vikipediyada muğam haqqında “Muğam ensiklopediyası”ndan götürülmüş iri məqalə var. Belə başlanır: “Muğam, muğamat (ər. məqam – yəni vəziyyət, mövqe)
– mürəkkəb, ideya – emosional məna daşıyan, dərin və bitkin təfəkkür, bədii həyəcan və müxtəlif musiqi obrazlarının inkişafını ifadə edən xalq musiqi dühasının gözəl məhsuludur.”

Elə birinci cümləni oxuyan kimi “yalançının lap…” deyərək  dayanırsan və dalını (türkün məsəli – məqalənin dalını) oxumursan. Çünki Azərbaycan xanəndələrinin muğamlarla oxuduqları qəzəlləri qulaqucu da dinləyən adam bilir ki, “bədii həyəcan”, “dərin və bitkin təfəkkür” kimi ifadələr qondarmadır və ağ yalandır.

Yeri gəlmişkən: bu məqaləni tərtib edən insan bilirmi ki, “bitkin təfəkkür” nədir? Olasan, Kefli İsgəndər demişkən, Rüstəm-zal, yıxasan bunu yazanı yerə, çıxasan qarnının üsünə, deyəsən ki, yazdığını indi mənə izah elə, lütfən…

Muğamlar, əlbəttə oxunduğu kimi, çalınır da. Çalınan, yəni instrumental musiqidə çox şey görmək, daha doğrusu, çox şey eşitmək olar. Bu, dinləyənin hazırlığından asılıdır. Ancaq xanəndə ifasında muğamın interpretasiyasını oxunan sözlər müəyyən edir. “Dedim əğyar ilə gəzmə, sənə çox yalvardım” – bu misra ilə oxunan qəzəli eşidəndə hansı “bədii həyəcan yarana bilər”? Kişi açıq mətnlə deyir ki, sevgilisi gəzəyəndir, nə qədər yalvar-yaxar edirsə, elə gəzir… Burda nə “emosional məna”? Orta statistik soydaşım gərək bunu eşidəndə deyə “kül sənin kişi başına”. Ancaq demir. Soydaşım bunu demir, əksinə, bu xoşqeyrtəlilik manifestini yazan Əliağa Vahidi dahi sayır…

İndi Seyid Əzim Şirvaninin “Gecələr” rədifli qəzəlinə baxaq. Bu qəzəli arvadlı-kişili çox xanəndə oxuyub və hə oxunanda minlərlə soydaşım “bədii həyəcanın” təlatümündən qəşş edib.

“Hanı o mah ilə mən işrət etdigim gecələr,
Tülui-sübhə kimi söhbət etdigim gecələr.”

Yəni Seyid Əzim və ya onun lirik qəhrəmanı bir xanımla gecələr “işrət edirmiş”, indi ortaya ayrılıq düşüb, Seyid və ya onun qəhrəmanı stress keçirir. Birinci beytdən onu başa düşürük ki, Seyid gecələr “işrət edəndən”sonra səhər açılana kimi xanımla söhbət edirmiş. Yəqin xanım gözəl olduğu kimi həm də “bitkin təfəkkürlü” imiş.

“Gedəndə yar, durub naz ilə kənarından
Alıb ələ ətəgin, minnət etdigim gecələr.”

Gecə seyidə bəs eləmirmiş. Yar səhərə yaxın durub gedəndə Seyid onun ətəyindən tutub minnət edirmiş ki, getməsin. Burdan həm də onu başa düşmək olar ki, xanım Seyidin yanına gizli gəlib-gedir, yəqin əri var.
“Düşəndə xatirimə göglərə çıxır ahım,
O mahparə ilə xəlvət etdigim gecələr.”

Birinci beytdə xanım “mah”, yəni “ay”idi, ind oldu “mahparə”, yəni ay parası…
“Ayaq yalın, baş açıq, zəmzəmi-sirişk töküb,
Təvafi-kuyi üçün niyyət etdigim gecələr.”

Yəqin xanımn əri duyuq düşüb, Məşədi İbad kimi bir yekə qıfıl alıb qapını qıfıllayıb, Seyid də ayaqyalın, başaçıq göz yaşı tökür…

Yaxşı ki, Məcnun kimi tamam soyunmayıb…

“Gəlib nihani dəri-yarə, üz qoyub xakə,
Qübarın öpməgə ol cürət etdigim gecələr.”

Aha! Gecələr xəlvət gəlir xanımın evinin qabağına, özünü yıxır yerə, xanımın ayağının tozunu öpür…

İndi xanımın əri onun hənirini duya, üş-dörd heybətli iti açıb buraxa… Şamaxıda da itlər olur ha…

“Deyəndə yar mənə dərd, mən deyərdim can,
Məzaqə təlx sözün şərbət etdigim gecələr.”

Belə çıxır ki,  Seyiddə və ya onun qəhrəmanında özünü aşağılatmaq, incidilməyə və hətta təhqirə məruz qoymaq meylliyu var. Xanım ona “dərd” deyir, o, xanıma “can”…Belə özünüaşağılatmağın elmi adı da var. Bəziləri özlərini döydürürlər də…

Mükərrər eyləyib ol acı sözlərin, Seyyid,
Özüm-özümə dönüb ləzzət etdigim gecələr.

Və yəqin Seyid xanmdan o qədər təhqirlər görüb ki, uzun müddət dönə-dönə xatırlaylb “ləzzət etməyə” kifayətdir…

Soruşula bilər: niyə muğam sevənlər oxunulan sözlərə fikir vermirlər? Bu sualın cavablarından biri “Məşədi İbad”filmindədir. Ortastatistik azərbaycanlı muğama toylarda və başqa şənliklərdə yediyini gövşəyə-gövşəyə qulaq asır. Yəni nəinki sözlər, hətta musiqinin özü də qulaqlarından yan keçir. Oxunan şeirlərə qalanda, indi Azərbaycanda yaxşı şeiri pis şeirdən, əslində şeir olanı şeir olmayandan ayıra bilən çoxmu adam var?

 

03. 06. 2026, Samara

NƏSİMİNİN «SIĞMAZAM» RƏDİFLİ QƏZƏLİ. III. NƏSİMİ BİR CƏHƏTDƏN TANRI İLƏ OXŞARDIR: İKİSİNİN DƏ YARATDIĞI QÜSURSUZ DEYİL…

Май20

əvvəli burda: https://xeyrulla.com/2026/05/19/nesiminin-sigmazam-redifli-qezeli-ii-seir-deyil-sektant-manifestidir/

Sərt bədii forma kənar müdaxiləni tamamilə istisna etməsə də, bu ehtimalı minimuma endirir. İtalyan soneti və ya Şekspir soneti girilməz qaladır. Şekspir sonetləri ilə bağlı mübahisələr müxtəlif nəşrlərdə olan xırda fərqlərdən yaranır. İtalyan sonetinin və Şekspir sonetinin həm də konkret mövzusu, elm adamlarının diliylə desək, konsepsiyası var. “Sığmazam” qəzəlində nəinki konkretlik yoxdur, bu şeirdə şairin öz auditoriyasına, oxucusuna, məzhəb yoldaşına nəyi çatdırmaq istədiyini demək mümkün deyil. Mövzu qeyri-müəyyənliyi, absurd konsepsiya dil hərcmərcliyi, xaosu yaradır. Baxın:

“Həm sədəfəm, həm inciyəm, həşru sirat əsinciyəm”

Sədəf (almanca perlmutter – mirvarinin anası) təbii kompozitdir, yəni daşqaşdır. “İnci” isə daşqaşların ümumi adıdır.  Yəni “həm sədəfəm, həm inciyəm” – tavtalogiyadır, sənətkar üçün yolverilməz dil pintiliyidir. Misranın ikinci hissəsinin əvvəli ilə məna yə məntiqi əlaqəsi yoxdur. Beytin 2-ci misrasında isə şair paltara keçir və “bu dükanə sığmazam” deyib beyti bitirir.

Şeir “iki cahan”la başlanır, bunu gərək şeiri oxuyub qurtaranadək yadımızda saxlayaq. 9-cu beyt belə başlanır:

“Can ilə həm cahan mənəm, dəhr ilə həm zaman mənəm”

Hansı cahan? Hər ikisi? Ya biri? Hansı?

“Can mənəm”, yəmi “mən — canam” – yəni həyatam? Və ya “bədənəm”? Əlbəttə, nə qədər ki, sağıq, hamımız, canıq, bunun üçün hürufi məzhəbinə keçmək lazım deyil…

“Gərçi mühiti-əzəməm, adım Adəmdir, Adəməm…”

Hansı Adəm? Cənnətdən rüsvayçılıqla qovulan?  Adəm Yaradanın hökmünə baş əyərək cənnəti tərk edir, Rasimbalayev pozası alıb gözlərini süzdürərək demir ki, yox, sən məni qova bilməzsən, mən günəşəm, fələkəm, “pəncü şeşəm”…

“Şəms mənəm, qəmər mənəm, şəhd mənəm, şəkər mənəm”

Yəni günəşəm, ayam, balam, şəkərəm…

Bu sıranı təşkil edən sözlər arasında məna, kateqoriya fərqi yerdən göyə qədərdir. Bənzətmə üçün sıralanan sözlər arasında yazınlıq olmalıdır: günəş hara, bal hara… Və yarım misralardakı “qəmər” və “şəkər” sözləri qafiyə xatirinədir. “Günəş”lə “pəncü şeş” də həmçinin…

“Gülşəkərəm nəbat ilə…” – fəlsəfi dərinliyi bəlkə burda axtarmaq lazımdır? Bəlkə “fəlsəfi şşirinlik” dadmalıyıq?

Belə şeiri, yalan olmasın, kilometrlərlə uzatmaq olar. Canlı, cansız cisimlərin, təzahürlərin, fenomenlərin sayı-hesabı yoxdur. Onları sadalamaqla yeni beytlər qoşursan, bir şərtlə ki, rədifin əvvəlində qafiyə olsun: can, cahan, dükan, məkan, qazan, iki qoz bir girdəkan…

Mənim alim soydaşlarım iddia edirlər ki, Nəsimi insan azadlığına himn bəsləyib. Bu son dərəcə dolaşıq mətndə azad insanı görənlərə qibtə etmək olar. Mətndəki insan “Mən Allaham” və ya “Tanrıya bərabərəm” deyib özünü Napolen, İcgəndər Zülqərneyn, Yuli Sezar sayan dəliləri xatırladır.

Hürufiliklə insan azadlığı bir araya sığmır. Hürufilik öz ardıcılının başını, beynini ərəb əlifbasının hərflərinə bağlamaqla onun azadlığını daha da məhdudlaşdırır, daha doğrusu, ruh azadlığından tamamilə məhrum edir.

Əvvəldə dediyim kimi, bu şeirdə hürufi insanına təlqin edilməli, aşılanmalı olan etik-əxlaqi model rüşeym, eskiz halında belə gözə dəymir. Müəllif yalnız Yaradanla bəhsləşir və özünü əslində gülünc vəziyyətə salır. Belə bərbad dillə, belə bənzətmələrlə, belə bəsit təfəkkürlə Yaradana meydan oxuyan şəxs tragik qəhrəman kimi yox, komik personaj kimi görünür…

Bu şeir, əvvəldə dediyim kimi, gənclik illərində yazıla bilərdi. Qüdrətli şairlik təbiəti ilə doğulmuş və yeniyetməlikdən xarizmatik sekta rəhbəri Nəiminin təsiri altına düşmüş Nəsiminin özünü hardasa çox yuxarılarda görməsi izah oluna bilər. O, gəncdir, qanı qaynayır, güclü şairlik təbiəti coşur, xəstəlik yoxdur, ölüm isə… Jan Pol Sartrın məşhur ifadəsinə azacıq dəyişiklik eləsək, deyə bilərik: gənclikdə “ölüm – başqalarıdır”. Və o düşünmür ki, iki gün yuyunmayanda öz ətrafına üfunət yayır, tanrıdan, fələkdən, mələkdən fərqli olaraq onun yeməyə, paltara, istidən, soyuqdan sığınacaq yerinə ehtiyacı var. Böyüklük – Yaradanla bəhsləşməkdə deyil, özünü Yaradana bərabər etməklə insana azadlıq gəlmir…

Mən bunu Nəsimiyə ünvanlamıram. Mən bunu Nəsimini bu gün oxuyanlara, onun sabahkı oxuyanlarına ünvanlayıram. Nəsimi “mən həqqəm”, yəni “mən tanrıyam” desə də, nə həqq idi, nə də tanrı. Ona görə də onun mətnlərində mistika axtarmaq, qorxmaq, çəkinmək lazım deyil. Yəni Nəsiminin də mətnlərinə bütün başqa mətnlərə olduğu kimi tənqidi münasibət vacibdir. Dünyamıza, həyatımıza baxanda görürük ki, Tanrının da yaradıcılığında çox ciddi qüsurlar olub… Pis yaxşıdan az deyil…

Nəsiminin yaradıcılığında olduğu kimi. Yəni ən azı bu cəhətdən Nəsimi ilə Tanrı arasında eynilik olmasa da, yaxınlıq var…

 

 20 05. 2026, Samara

NƏSİMİNİN «SIĞMAZAM» RƏDİFLİ QƏZƏLİ. II. ŞEİR DEYİL, SEKTANT MANİFESTİDİR…

Май19

əvvəli burda: https://xeyrulla.com/2026/05/18/nesiminin-sigmazam-redifli-qezeli-i-metndeki-artirmalar-haqqinda/

Nəsimi yaradıcılığı ilə professional şəkildə məşğul olanlar “Sığmazam” rədifli qəzəlinin müxtəlif mənbələrdəki nüsxələrində xeyli fərqlər üzə çıxarırlar. Bunlar əsasən ayrı-ayrı söz və ifadələrdir. Mənə maraqlı olan bütöv beytlərin başqa müəlliflər tərəfindən mətnə əlavə edilməsidir. Mənə elə gəlir ki, qəzəlin müəllif nüsxəsində on beş (on altı, on yeddi…) beytin olduğuna da şübhə ilə yanaşmaq lazımdır. Mən yuxarıda qəzəlin ümumi arxitekturasına uyğun gəlməyən üç beyti  göstərmişəm.

Nəsimidən xeyli əvvəl yaşamış italyan şairi Françeska Petrarkanın (1304-1374) lirik şeirlərinin əksəriyyəti sonet formasındadır, sonet 14 misradan —  iki dördlük və iki üçlük — ibarətdir, bəndlərin ciddi və xeyli mürəkkəb qafiyələnmə sxemi var. Yəni köçürülmə zamanı diqqətsizlikdən ya bilərəkdən sonetdəki sözlərdən hansısa dəyişdirilə bilərdi, ancaq bir misra da əlavə eləmək olmazdı! Qəzəl janrında ciddi say tələbi yoxdur, bir qayda olaraq beytlərin sayı təkdir: beş, yeddi… “Sığmazam” rədifli şeir formasına görə qəzəl olsa da, lirik şeir deyil, ictimai-siyasi manifestdir və ya dini sektanın poetik şəkildə ifa olunmuş konsepsiyası və ya tezisləridir. Bunu hürufi insanının manifesti ya sekta nizamnaməsi kimi qiymətləndirmək olar. Şeir çox aydın və sadə bəyanatla başlanır. 1-ci misrada insanın böyüklüyü, onun miqyası və ya miqyassızlığı,  yəni heç bir ölçüyə sığmazlığı elan edilir, ikinci misradan öyrənirik ki, hürufi insanı adi insan deyil, hətta Nitsşenin fövqəlinsan statusu da ona yaramır, o, həm Yaradanın təcəssümü, həm də yaradanın özüdür. Bu mənada hər bir hürufi insanı İsadır – həm Tanrının oğlu, həm Tanrının təcəssümü və həm də Tanrının özü olan İsa.

İsa, İncildən məlum olduğu kimi, özünü Tanrının oğlu elan edəndən sonra sistemli ruhani-etik təlimini öz auditoriyasına çatdırır. Nəsiminin hürufi insanının manifestində hansısa etik təlim, rüşeym halında belə, varmı? Yoxdur! Nəsimi 1-ci beytin 2-ci misrasından başlayaraq gözlə görünən, təsəvvür edilən, yaşanılan, duyulan nə varsa, yəni bütün maddi və mənəvi olanları sayır  və saydıqca deyir ki, bunların hamısı mənəm.

Bu, Tanrının adından elan edilsəydi, başa düşülən olardı. Dini kitablar, ən azından xristianların və müsəlmanların kitabları, yeri, göyü, ayı, ulduzları Tanrının yaratdığını iddia edirlər. Bunu qəbul eləmək çətin də olsa, mümkündür. Ancaq insan, bu insan hürufi insanı da, fövqəl insan olsa belə, iddia edəndə ki, “günəş mənəm, ulduzlar mənəm, mələk mənəm”, bunu gərək ya sayıqlama, ya zarafat kimi başa düşəsən. Nəsiminin şairliyinə söz yoxdur, onun şeirinin ritmi, melodikliyi, metaforaları Mozart musiqisi kimi oxuyanı, eşidəni oynadır, haldan-hala salır. Ancaq “Sığmazam” rədifli qəzəl əsl şeir deyil, şeirlə yazılmış sektant manifestidir. Sektant manifestindən nə isə rasional, sistemli, ağlabatan bir şey gözləmək olarmı?

Beytləri dərindən diqqət yetirdikcə onların cəfəngliyi, absurdluğu üzə çıxır.

Kimsə gümanü-zənn ilə olmadı həqq ilə biliş,
Həqqi bilən bilir ki mən, zənnü gümanə sığmazam.

Manifest universal xarakterli olmalıdır. Yəni Nəsiminin şeirindəki insan xarakteristikası bütün insanlara, ən azından bütün hürufi insanlarına xas olmalıdır. Ancaq yuxarıdakı beytdən görünür ki, manifesdəki “mən” seçilmiş “mən”dir.

“Həqqi bilən bilir…”

Kimdir həqqi bilən? İnsan əgər özü tanrıdırsa, özü günəş və mələkdirsə, kiminsə nəyisə bilməyinə ehtiyacı varmı?

Tanrı oğlu İsa yer üzündəlki həyatını İnsan oğlu kimi yaşayırdı və “zənnə və gümana” sığırdı. Niyə Nəsimi İnsanı sığmır? Belə çıxmırmı ki, o özünü Allahın nişanı, əlaməti, təcəssümü yox, Allahın özü sayır?

Belə yerdə deyiblər ki, sən saydığını say…

Vallah, Nəsimini çox sevirəm və onun haqqında yumorla danışmağı  qəbahət sayıram. Ancaq Nəsiminin bu manifesti mənə Dəli Domrul boyunu xatırladır. Dəli Domrul dedi ki, göstərin o Əzraili mənə, mən onun dərsini verərəm…

Müəllifin nəyi bəyan” etdiyini, kimi hara nə nəyə çağırdığını başa düşmək mümkün deyil. Deyək ki, hər bir hürufi insanın özünün Tanrı olduğuna və ya Tanrıya bərabər olduğuna inandı. Və inandığı andan bu hürufi insanı əlini ağdan qaraya vurar? Allah əl işi görür? Tanrı olduğuna inanmış hürufi insanı taxıl əkməz, mal-heyvan saxlamaz, ev-eşik qayırmaz, onun ruzisi…

Onun ruzisi hardan gəlməlidir, hə?

Nəsimiyə bu sualı vermək olmazdı. Yuxarıda dedik ki, hər bir hürufi insanı Tanrıya bərabər deyil, bu yalnız seçilmişlərin qismətidir. Seçilmişi sorğu-suala tutmaq olmaz, seçilmiş qeyzlənir:

“Çək dilini və əbsəm ol!…”

 

(ardı var)

19. 05. 2026, Samara

NƏSİMİNİN «SIĞMAZAM» RƏDİFLİ QƏZƏLİ. I. MƏTNDƏKİ ARTIRMALAR HAQQINDA

Май18

“Sığmazam” rədifli qəzəlini Nəsiminin 25-27 yaşlarında yazdığını güman etsək, bu mətnin yaşı təxminən 630 ildir. Azərbaycanda qəzəl, dəftərxana dili ilə desək, ictimaiyyətə və geniş oxucu kütləsinə 1970-ci illərin lap əvvəlində, yəni Nəsiminin bir neçə il yubadılmış 600 illik yubileyinə hazırlıq gedəndə çatdırılıb. 1973-cü ildə Həsən Seyidbəyli ilə İsa Hüseynovun “Nəsimi” filmi ekranlara çıxıb və “Sığmazam” qəzəli Rasim Balayevin ifasında kütləvi mədəniyyətin, daha dəqiq desək, kütlə mədəniyyətinin ən çox dinlənilən, lap kiçik fraqmenti ilə olsa da,  ən çox sitatlanan bədii mətninə və eyni zamanda pərəstiş obyektinə çevrilib. Əslində “Sığmazam” rədifli qəzəl bir neçə il əvvəl çəkilmiş “Yeddi oğul istərəm” filmində səslənən “Yanıq kərəmi” saz havasının taleyini yaşadı. “Yanıq kərəmi”ni bu filmdən somra toylarda şıdırğı ritmdə çaldırıb oynadıqları kimi, “Nəsimi” filmindən sonra “Sığmazam” rədifli qəzəlin bütün fəlsəfi-dini məzmunu diqqətdən yayındı və ya tamam təhrif olundu, başlanğıc beytləri ilə naqqalların dilinə düşüb ciddi klassik bədii əsər statusunu itirmiş kimi oldu. Deməliyəm ki, eyni tale Füzulinin “Məni candan usandırdı…” yarımmisrası ilə başlayan qəzəlinə də aiddir. Bu qəzəl də məktəb dərsliklərindəki bayağı, bəsit təhlillərlə, yeganə ləyaqəti saxta pafos olan aktyorların “candan usandıran” ifası ilə lFüzuli qələmindən çıxmış lirik şeirə məxsus bütün emosionallıq itir, laqeyd, işini sevməyən həkimin yazdığı xəstəlik tarixini xatırladır: məni candan usandrdı…

Yeri gəlmişkən, “Sığmazam…” rədifli qəzəllə “Məni candan usandırdı…” qəzəli arasında forma oxşarlığı var. Füzulinin həzəc bəhrində yazılmış qəzəli, futbol termini işlətsək, gizli gəraylıdır. Əgər beytlərdəki misraları ikiyə bölsək, gəraylı dördlüyü alınır.

Şəbi-hicran yanar canım,

Tökər qan çeşmi-giryanım.
Oyadar xəlqi əfğanım,

Qara bəxtim oyanmazmı?

Nəsimi qəzəlində daxili qafiyələndirmə yalnız birinci misradadır, yəni hər birinci misra öz aralarında qafiyələnən iki yarımmisradan ibarətdir. Üçüncü misrada qafiyə yalnız sondadır. Bu mənada Nəsimi mətni formasına görə Füzuli mətninə bənzədiyi qədər fərqlənir də. Fərq həm də ondadır ki, Füzuli qəzəlinin bütün beytlərində bu ikiqat qafiyələnmə prinsipinə əməl olunub və Füzuli kimi sənətkardan ayrı şey gözləmək olmazdı: forma müqəddəsdir! Nəsiminin qəzəlinə diqqətlə baxsaq, görərik ki, iki beytdə forma pozulub: 3-cü və 4-cü beytlərdə.

Müqayisə ilə göstərirəm.

2-ci beytin 1-ci misrası:

Kövnü məkandır ayətim, zati dürür bidayətim

“ayətim” və “bidayətim”lə qafiyələnən yarımmisraları görürsünüz.

İndi 3-cü büytin 1-ci misrasına baxaq.

Kimsə gümanü-zənn ilə olmadı həqq ilə biliş
Yarımmisralar qafiyələnmir, 4-cü beytdə də belədir. Bu, təsadüfi ola bilərmi? Bunu, Nəsiminin səhlənkarlığı ilə izah etmək olarmı? Qətiyyən yox! Klassiklər üçün, Nəsimi miqyaslı sənətkar üçün forma məzmun qədər vacib olub və hətta, elə bu qəzəlin özündə də, məzmundan da vacib olub. İki beytin ümumi formaya uyğun gəlməməsinin bir səbəbi ola bilər: bu beytlər artırmadır. Yəni bunlar Nəsiminin mətninə sonradan əlavə olunub. Və indi kanonik sayılan mətndəki 16 beytdən neçəsinin Nəsimiyə məxsus olduğunu demək çətindir. Yəni mənim üçün çətindir. Mən kalassik ədəbiyyat mütəxəssisi deyiləm və yalnız üzdə olanı görə bilirəm. Məsələn, bu mətndə daha bir forma uyğunsuzluğu var. 12-ci beyt şeirin bütün başqa beytlərindən fərqlənir, yəni bu beytin ikinci misrası da, Füzuli qəzəli kimi qafiyələnən iki yarım misraya bölünür:

Zat iləyəm sifat ilə, qədr iləyəm bərat ilə,
Gülşəkərəm nəbat ilə, bəstə dəhanə sığmazam.

Yəni bu beyti də Füzuli qəzəli kimi dördlük, gəraylı halına da salmaq olar.

Zat iləyəm sifat ilə,

Qədr iləyəm bərat ilə,
Gülşəkərəm nəbat ilə,

 Bəstə dəhanə sığmazam.

Bu beytin artırılma olmağı, mənim fikrimcə, hətta mütəxəssislərdə də şübhə doğurmamalıdır. Forma fərqindən başqa, burda ovqat dəyişikliyi də var. Bu beyti artıran adam elə bil ki, əsl müəllifə parodiya,  satirik nəzirə qoşur, yəni onunla bəlkə də dostyana məzələnir: gülşəkərəm nəbat ilə…

(ardı var)

  1. 05. 2026, Samara

DOKTOR ŞAROVANIN XATİRƏSİNƏ: SAMARA — SALYAN — SAMARA…

Май6

 

Mənim yaşadığım evdən cəmi 150-200 metr məsafədə 19-cu əsrin sonlarında tikilmiş, indiycən yaxşı qalmış və saxlanılmış  binada 13 saylı orta məktəb yerləşir. Bu məktəbdə bir vaxt knyaginya Xovanskayaya məxsus gimnazya olub. Bu bina və Xovanskayanın gimnaziyası mənim üçün ona ona görə əlamətdardır ki, salyanlıların ən azı iki nəslinə çox yaxşı tanış olan bir insan ilk təhsilini burda alıb. 1970-ci illərdə mən Salyanda doktor Şarovanın evinə gedib-gəldiyim vaxtlar o, vaxtaşırı gimnaziya ilə bağlı xatirələrini danışırdı. O zaman, əlbəttə, mən haçansa bu gimnaziyanın qonşuluğunda yaşayacağımı təsəvvür edə bilməzdim…

Məktəb yerləşən küçənin adı doktor Şarovanın ailəsi burda yaşayan vaxtlar Zavodskaya olub. Sonralar ona Ventsekin adını qoyublar. Fransisk Ventsek peşəkar inqilabçı olub, vətəndaş müharibəsi gedən vaxtlar Samara inqilabi tribunalının sədri təyin edilib. 1918-ci ilin yayında şəhəri çexlər tutublar və Ventseki başının təstəsi ilə güllələyibər. Hadisə gimnaziya ilə üzbəüz binaların birində baş verib və indiyəcən üstündə xatirə lövhəsi var. O vaxt doktior Şarovanın 14 yaşı olub. 1919-cu ildə Samarada siyasi, hərbi qarışıqlıq olduğundan və hətta aclıq yarandığından doktor Şarova ailəsi ilə birlikdə Omska köçüb. Orda tibb institutunu bitirib. Klavdiya Fleqontovnanın sonrakı bütün həyatı Azərbaycanla bağlıdır. Xıllıda, Salyanda on illərlə göz xəstəxanalarının baş həkimi olub. Azərbaycanın əməkdar həkimi adına layiq görülüb…

2006-cı ildə samaralı soydaşımız, tanınmış ictimai xadim Şirvan Kərimov doktor Şarovanın basdırıldığı yerin tapılmasına nail oldu və qəbrinin üstünü öz vəsaiti ilə düzəltdirdi…

X.X.

06.05. 2026, Samara